Reflexiones anteriores

Estamos a pocos pasos del final del cristianismo sociológico. De aquel cristianismo en el que el cristiano y el ciudadano coincidían, y en el cual no se podía haber otra cosa que cristianos: la fe heredada, y por lo tanto debida, descontada, obligada. Ha terminado el tiempo del «catecumenado sociológico».

Caminamos hacia un tiempo en el cual las personas, inmersas en un pluralismo cultural y religioso, elegimos ser cristianos o no, porque la cultura actual no transmite más la fe, sino la libertad religiosa.

La respuesta inadecuada a esta situación es la de la nostalgia, que se traduce en una pastoral de multiplicar el trabajo pastoral para que las cosas vuelvan a la fe como estaban antes, cuando todo el mundo estaba relacionado con la Iglesia. Se trata de una generosidad pastoral mal orientada. Si la Iglesia continúa permaneciendo fija en lo que le está a sus espaldas, muy pronto será transformada en una estatua de sal (Gn 19,26). Se trata de buscar los «odres nuevos»: una manera de ir buscando nuevas formas de evangelización; incluso podemos adaptar las nuevas iniciativas que a los hermanos separados les puedan ir bien.

La dirección correcta es la de una pastoral de la propuesta, de una comunidad que, en su conjunto, en todas sus expresiones y dimensiones, se haga testigo del Evangelio dentro de, y no en contra del, propio contexto cultural.

Nosotros nacimos como levadura; con el tiempo nos hemos convertido en masa —el cristianismo sociológico— y hemos perdido nuestra fuerza de ser levadura. El Señor está reconduciendo su Iglesia a vivir como una minoría. La tentación eclesial puede ser la de replegarse en una «secta minoritaria», es decir, «aparte» de la historia y de la cultura, o peor, una minoría «contra». ¿Cómo ser minoría de magnitud y no minoría secta o minoría contra? Esto es lo que está en juego.

¿Debemos lamentarnos frente al escenario no cristiano actual? Para la Evangelii Gaudium hay que alegrarse, porque lo que nos espera es potencialmente mejor que lo que estamos perdiendo.

Dejamos el cristianismo de la costumbre y la obligación; nos estamos moviendo hacia una adhesión a la fe marcada por la libertad y la gratuidad. Me parece que este es un primer elemento decisivo que acoger de la Evangelii Gaudium: el propio título expresa la alegría, una alegría que manifiesta la disponibilidad de habitar en esta cultura sin campanarios como situación favorable para el anuncio del Evangelio.

El sentido de este texto es el siguiente: Dios puede salvar más allá de nuestro anuncio; pero si no predicamos, ¿podemos ser salvos? No en el sentido de que si no evangelizamos faltamos a un deber, sino en el sentido de que nosotros, destinatarios preciosos de la gracia, no la hemos hecho nuestra, no nos ha alcanzado. Y entonces es legítimo cuestionar nuestra salvación. Si el encuentro con el Señor Jesús ha llegado a nuestra vida, no puede ser tenido solo para uno mismo. Si lo mantenemos solo para nosotros, entonces no nos ha alcanzado de verdad, y por lo tanto es legítimo cuestionar nuestra salvación.

La motivación: la alegría

La motivación del anuncio es doble: la alegría de lo que se nos ha dado gratuitamente y con amor, y el deseo de dar a los demás lo que es más valioso para nosotros y sin mérito nuestro: «para que nuestro gozo sea completo» (1 Jn 1,1-4).

El centro de la vida del evangelizador es una relación personal. Sin la experiencia de la amistad y de la presencia de Jesús, se pierde el entusiasmo, se deja de estar seguro de lo que se transmite, falta fuerza y pasión. Y una persona que no está convencida, entusiasmada, segura, enamorada, no convence a nadie. Se trata de que el fuego del Espíritu arda dentro del evangelizador, como aquel que habla desde dentro y no desde afuera.

A partir del encuentro con Cristo, el discípulo misionero se reconoce a sí mismo como marcado a fuego para la misión de iluminar, bendecir, vivificar, sanar y liberar, animado por la pasión por Jesús y su pueblo (EG, 201); misión que compromete toda la vida. El encuentro se prolonga en la intimidad itinerante con Él, que lleva a la docilidad, al dejarse conducir por el Espíritu que ilumina y guía.

La obra de la evangelización no es nuestra, es de Él. El Resucitado actúa y no falta su gracia. En consecuencia, no se pierde ninguno de los trabajos realizados con amor, ni las preocupaciones, ni los cansancios, ni la paciencia vivida. Es el encuentro con Él lo que constituye la primera motivación para evangelizar. Estas convicciones alimentan la alegría misionera.

La virtud de la caridad es alcanzar almas para Dios; nuestra misión es iluminar y dar razón de nuestra fe. «¡Ay de mí si no evangelizo!», dice san Pablo. Y nos lo advierte a cada cristiano: estamos llamados a hacer discípulos, no solo a compadecernos de los no creyentes, sino a anunciar a Cristo Resucitado, nuestra alegría.

Nuestro ser Iglesia nos compromete a ser lugar de misericordia gratuita, donde todos se sientan acogidos, amados, perdonados y alentados a vivir el Evangelio. Ello implica el proceso de hacerse todo para todos: Cristo mismo se anonadó tomando la condición de esclavo, bajó a los infiernos de nuestra miseria y desde allí nos redimió con su Sangre. En otras palabras, vivir a fondo lo humano e introducirse en el corazón de los desafíos como fermento testimonial.

En el esfuerzo por construir comunión, el privilegiar a los pobres es expresión de fe en Cristo pobre y cercano a los pobres, ya que el corazón de Dios tiene un sitio preferencial para ellos. Ello implica la ascesis que lleva a liberarse de las cadenas del individualismo indiferente y egoísta, y la preocupación por el cuidado de los más frágiles, los lentos, los débiles y los menos dotados.

El testimonio de comunión fraterna entre cristianos será atractivo y resplandeciente gracias al esfuerzo de cuidado, aliento y acompañamiento mutuo. Implica la mística del vivir juntos: mezclarnos, encontrarnos, tomarnos de los brazos, apoyarnos, participar; lo que puede convertirse en una verdadera experiencia de fraternidad, en una caravana solidaria, en una santa peregrinación, en la unidad y el amor fraterno. Se cultiva con la cercanía, el cariño y la ternura, teniendo como icono a María, para así poder anunciar a Jesús.

Acabamos de vivir la Semana Santa. Las procesiones, el silencio del Viernes Santo, la oscuridad del Sábado... y de repente, el domingo, el anuncio que lo cambia todo: «¡Ha resucitado!»

Pero seamos sinceros. Muchas veces decimos esas palabras casi de memoria, como quien recita algo aprendido de niño. Y sin embargo, si nos paramos un momento y nos preguntamos de verdad qué significa que Cristo resucitó... la pregunta es enorme.

No es lo mismo resucitar que revivir

Lázaro volvió a la vida. Los médicos reaniman a personas que habían dejado de respirar. Pero todos ellos, tarde o temprano, volvieron a morir. La Resurrección de Cristo es otra cosa completamente distinta. Jesús no volvió a la vida para morir otra vez. Entró en una vida nueva, definitiva, que ya no tiene fin. Una vida que está más allá de todo lo que podemos imaginar.

Y esa vida, nos dice el Evangelio, está abierta también para nosotros.

¿Por qué importa tanto?

San Pablo lo dijo con una claridad que da vértigo: «Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido» (1 Cor 15,17). No lo suavizó, no lo adornó. Si la Resurrección no ocurrió, todo lo demás — las misas, las oraciones, el esfuerzo por vivir bien — sería un engaño.

Pero si ocurrió — y los apóstoles lo afirmaron con tal convicción que prefirieron morir antes que negarlo — entonces cambia absolutamente todo. El dolor tiene sentido. La muerte no es el final. El amor es más fuerte que cualquier cosa.

Creer no es solo aceptar un dato histórico

Creer en la Resurrección no es como creer que Napoleón existió o que la Tierra es redonda. Es algo mucho más personal. Es confiar en que el mismo Jesús que resucitó está vivo hoy, ahora mismo, y que le importas. Que te conoce por tu nombre. Que el bien que haces no se pierde. Que las personas que has querido y que ya no están contigo no han desaparecido para siempre.

Creer en la Resurrección es, en el fondo, atreverse a vivir con esperanza.

Y aquí entra Fátima

En 1917, en un mundo sacudido por la guerra y el miedo, la Virgen María se apareció a tres niños en Fátima. Su mensaje, en el fondo, no era complicado: rezad, convertíos, volved a Dios. Pero detrás de esas palabras sencillas había algo más profundo: un recordatorio urgente de que Cristo ha vencido, de que el bien triunfa sobre el mal, de que la historia no está en manos del caos sino en manos de Dios.

La Virgen no vino a asustar. Vino a señalar lo mismo que señaló siempre: a su Hijo. Al Resucitado. Su mensaje es, en esencia, el mismo mensaje de Pascua: no tengáis miedo.

Por eso el Apostolado de Fátima no es simplemente una devoción más. Es una escuela de esperanza. Cada Rosario que rezamos es una forma de decir que creemos en ese Cristo vivo que venció a la muerte. Cada vez que nos reunimos, cada vez que rezamos juntos, estamos afirmando con nuestra vida que la Resurrección importa, que cambia las cosas, que cambia a las personas.

Una pregunta para llevar en el bolsillo

Esta semana, cuando el ruido del día a día vuelva a llenarlo todo, quizás valga la pena hacerse esta pregunta sencilla: ¿Vivo yo como alguien que cree de verdad que Cristo resucitó?

No para juzgarnos. Sino para recordar que esa fe, si la dejamos entrar de verdad, tiene el poder de transformar cualquier cosa. Incluso lo más oscuro de nuestra vida.

Catalina lleva casi dos décadas siendo la voz y el corazón de Radio María en Mallorca. Pero su historia con la Virgen va mucho más allá de los micrófonos: atraviesa una enfermedad que casi le cuesta la vida, un amanecer en las calles de Palma y una deuda de gratitud que dice jamás podrá saldar. La entrevistamos para conocer su testimonio de fe.